儒釋道西四家的基本原理 ---王财贵博士

永古

孔子曾经测验他的学生，看看成熟了没有。孔子也不随便测验，他很会考试，他的考试大概都让学生能够过关，不过关的他也不考，不为难弟子，所以孔子不愧为教育家。孔子考过最深的题目，这个题目确实不容易，他说“吾道一以贯之”，这是最高的学问了。你不是要学那个一以贯之的地方吗？才能了解他的核心思想，所以这是一个最深的题目了，孔子出这个题目只考两个人，一个叫做曾参，本来是应该考颜回的，不过颜回是不必考的，而且颜回也死了，所以就考曾子。曾子的资质是鲁钝的，他是凭咬牙切齿的用功，所以曾子说“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎”，伟大，这伟大啊！（鼓掌），你敢这样说吗？“士不可以不弘毅”，弘者广大，意者坚强也，他的理想广大，他的意志坚强，以“弘毅”来承受孔子的学问。所以众弟子都在的时候孔子点名，“参乎”，曾参啊，“吾道一以贯之”，你知道吗？曾生开口就说，“唯”，是的。这样对话就完了。”子出，门人问曰”，孔子离开了，同学七嘴八舌就问起来了，刚才你们两个高来高去，到底在讲什么，你说是的，老师你的道一以贯之，请问老师的“一”在哪里？曾子就说“夫子之道，忠恕而已矣”。“忠”跟“恕”两个字都是“心”字底，“忠”的上面是“中”，中者正也，实实在在，所以古人训诂，尽己之谓忠，怎么叫尽己？——尽己之心之谓忠，那个心没有讲出来，但你要知道，尽自己的心，所谓“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎”。这就叫尽了自己的本分，为人谋就等于是自己的事，与朋友交，我先守信，不是让朋友守信，而是我先守信，这要有多大的担当？你跟朋友交敢先守信吗？你总是想这个朋友会怎么对我，我再来怎么对他，你这样怎么交朋友？然后，“传不习乎”，那更不得了了，传，或是老师所传授，或是古圣先贤所传授，我到底有没有努力去学习呢？我到底有没有把它学在我生命中呢？我到底有没有继承人类的智慧？乃至于我有没有去传播，叫做承先启后，这都是一个人应该有的对自己的尽心尽力，应该做的事，你不做这个事还做什么事？人生做其他事都是虚幻的，只有做这个事是实在的，为人谋，忠；与朋友交，信；传，要习。这总起来也叫“忠”，尽了自己的本分。本分有目前的本分，我对父母尽了我的本分，忠就有孝；对朋友尽了本分，忠就有信；对文化尽了本分，你忠于民族，乃至于最后是忠于自己，所以你们没有吃亏，千万不要认为孝顺父母、对朋友守信你吃亏了，你是在尽自己的本分，哪里有吃亏。所以尽己之谓忠，这是孔子之教的核心，你没有尽己的忠，你怎么叫儒家之徒？你怎么对得起孔夫子？

理性收藏

学习了！

永古

再来讲“恕”，那更了不起，如心之谓恕，所以古人讲“尽己之谓忠，推己之谓恕”，推己及人，设身处地，为人着想，宽谅别人，这都在恕的范围之内。什么叫做民主，什么叫做自由，以尊重别人的自由为我的自由，这个叫做恕。只顾展现自己的自由，把别人都踏在脚下，这叫你的自由吗？所以“如心”，他的心和我的心一样，将你心换我心，使之相一生，这就是恋爱中人的恕。（笑，鼓掌）不要只要求你的爱人，怎么以前对我那么好，现在好像越来越自私了，都要求我对你好，其实你自己也在要求对方先对你好，所以这两个恋爱中的人就不再甜蜜，叫做冤家了，因为你没有恕道。所以都要想想初恋的时候，是多么样的推己及人（笑，鼓掌），那种殷勤奉献，是无微不至（笑），最后呢？所以人间没有恕，就是地狱了。人间以恕相往来，就是天堂。（鼓掌）我们八荣八耻，要降低离婚率（笑），要在曾子那边取得智慧。人生只不过两件事“忠、恕”，没有别的，再讲别的都是外道。

永古

曾子真的是承受了孔子的教导，而且努力实践，在自己的身上表现，“士不可不弘毅”，儒家的学问靠曾子传下来，虽然有些人说，这是中国文化一个不幸，但是他还是大幸。什么叫做不幸？如果由颜渊来传孔子之道，中国文化的发展可能更加坦荡光明，但是我们不讲这些，你还没有曾子的德就不可能有颜渊的德，所以先忠恕再说吧，不要好高骛远了。颜回是“具体而微”啊，具圣人之体，只是他还很微小，让他假以时日，孔子预见他超过老师，所以难得的人才，不过他是不是去救那些竹简淹死的我们不知道（笑）。这叫“一以贯之”，用“忠、恕”两个字来把握孔夫子的思想，来把握儒家的学问。

永古

孔子问第二个人——子贡，子贡很有才华，很聪明，子贡的智慧在孔子死后才开，太可惜了。孔子问“赐也，汝以予为多学而识之者与？”，端木赐啊，你认为我是一个多学博学，“而识之”，识之就是记得很多东西，很有学问的人吗？子贡曰“然”，对啊，子贡很聪明，马上想，老师今天发疯了吗，本来就是这样，还要问，老师问这个问题肯定有另外一个问题，所以在“然”后面，马上加一句“非与？”，难道不是吗？紧张了（笑），这叫做聪明的学生。孔子就说“非也”，你错了（笑）。所以孔子很会考试，对曾子直接就说，“吾道一以贯之”，他老早知道曾子一定说“对的”。对子贡就先吊他，你认为我是一个很博学、很有才华的人吗？子贡说，是啊，难道不是吗？不是，“吾道一以贯之”，我只是“一”，没有“多”。在这里就有玄机啊，我的多就是一，我的一就是多，一切即一，一切即一，你懂吗？这一段对话在《论语》中弟子记载到这里戛然而止，下面没有文章了，不像刚才的后面有发展，群弟子还问，何谓也，曾子还说，夫子之道忠恕而已。这一章后面就没有了，“子曰：汝以我为多学而识之者与？子贡曰：然，非与？子曰：非也，吾道一以贯之。”后面没了，这什么意思？子贡没有搭腔。为什么不搭腔？子贡一时悟不出来。所以孔门弟子除了颜渊之外只剩下一个曾子。有人说孔子这样劳碌一辈子，他只搞到了72条下线（笑），这72条下线只有一线是活的（笑）。所以各位，难呐，不要说做生意难，圣人之道也难，文化传承，难啊！（鼓掌）子贡不了解孔子的一以贯之，他在孔子死后六年之内是不是了解，不知道，可能还没有悟出来，不容易啊。

永古

现在请问各位，你不用忠恕两个字，你用别的词语，用一个字两个字甚至一句话来讲出“吾道一以贯之”的核心点，你能发言吗？如果能，而且你念兹在兹，你反复琢磨，果然就是如此，而且只有如此，没有别的说法，你就是会读书了，你就是读通了，你就可以作为儒家之徒，要不然你早得很。历史上有很多人，他们学问最高成就，就是去发现一贯的地方，这叫做见道，要不然就是不见道。你被批评为不见道，你的儒家的生命就被判了无期徒刑，这是生死的关头，人生有没有意义，你必须参透这一关。一般人无所谓参透不参透，反正他生命来这里过一辈子，游戏人间，游戏来游戏去，到最后与草木同朽，算了，就这样。你假如不想与草木同朽，你要参一参，这是古来的公案。孟子就告诉你，孔子的一以贯之在哪里，“孟子道性善，言必称尧舜”。孟子说，“王何必言利？亦有仁义而已矣”，孟子说，“恻隐之心人皆有之，羞辱之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之”，这四端就是孔子之道，乃至于儒家学问的发端处，它展现出来的就是仁义，它的源头就是我的性，我的性本来就是善。孟子一辈子就讲这几句话，所有其他的语言通通从这几句话开出来。读孟子没有读到他的性之所以善的辩论，读孟子不知道孟子只是要以仁义来治国平天下，如果你读不到这点，你不了解孟子，也不了解儒家学问的广大。所以孟子以性善来贯孔子之道，以四端之心来贯孔子之道，以仁义来贯孔子之道。王阳明以良知二字来贯孔子之道。除了孟子、王阳明之外，或许还可以举一个陆象山，但是陆象山没有自己的发明，他只是孟子之学，所以陆象山说“心即是理”，“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，这是陆象山13岁的时候说的话，一直到他老，不改变，这叫做一贯之道，这叫做儒家之徒。所以儒家有他的一贯之道，而每个人都可以有他不同的把握，而这些不同的把握到了最后都是一样，只是把握得更加深远、更加原始，像良知、像四端之心，那是更加深远，更加原始，忠恕两个字已经是原始的善性，这个四端，这个良知，这个心即理的心的一种表现。所以曾子的哲学性还是不够的。儒家要到宋明儒才真正成熟。

永古

宋明儒家是受了佛家的影响——佛家讲真俗不二，讲形而上学，讲高明的学问，讲基本的学问，像禅宗讲明心见性这种学问——所以宋明儒也大讲心性。这是先秦儒家孔孟没有特别发挥的地方，但是已经含在孔孟之学当中，讲心为体，讲性为体，什么叫体？是我的根据，我的心是我的道德的根据，我的性也是我道德的根据。所以儒家之学可以用两个字来涵盖，就是“成德”，成就你的德性，成德之教。如果像读《论语》，学而时习之当然是成德之教，有朋自远方来也是成德之教，人不知而不愠也是成德之教，吾日三省吾身也是成德之教，通通都是，但是孔子并没有真正把一贯之道讲出来，而曾子讲的一贯之道还没有到达心性的本原，当然，先秦儒家不是没有心性本原，像《中庸》就有心性的本原——“天命之谓性”，《大学》就有心性的本原——“诚意慎独”。但是《大学》和《中庸》讲起来还是比较疏陋，比较笼统，不过义理都包含在其中，到宋明儒家才真正大讲心性，大讲形而上学，大讲道德的根源，成德之教的基本立足点，不离开孔孟，而有自己的丰富的教导。所以儒家一直还在发展，这个发展并不是跑到别的地方去，所以有先秦儒家以孔孟为代表，荀子做辅佐，孔孟荀三家。儒家的第二期发展，就宋明儒的发展，大讲儒家的心性之学，可以跟佛教互相抗衡。所以千万不要只认为佛教讲明心见性，儒家也可以讲明心见性。

永古

但是儒家的明心见性，心、性的内容跟明、见的方法，跟佛教是不一样的。所以同样一个词语，都讲心讲性，他的内容不一样，于是他开发的方向就不一样，他的成就也不一样，但是都是智慧。所以儒家是成德之教，让一个人成就德性，成就道德事业，内心的德性有所成就叫做内圣，这个德性而表现为功业，这叫外王，而内圣必定包含外王，所以你千万不可以再随便说宋明儒，“无事袖手谈心性，临危一死报君王”，说他只是空谈心性、清谈心性。告诉各位，儒家不清谈，清谈的是道家，清谈是魏晋时代的名士，宋明儒不清谈。虽然他所谈的道理高深，但是念兹在兹，内圣一定要开为外王，只是当时的历史机缘不够，不能让他们开出外王事业，或是开的外王事业不够完整，这是历史的机缘不够。古人已经替我们尽了很大的责任，我们现在要接着走，你不要问古人有没有给我们开出完满的学问，你这是不负责任的。当今的中国人最不负责任，随便批评古人，你要知道你不如古人。

永古

儒家大讲心性，而刚才我们说明心见性，佛家的明心见性，“菩提自性，本自清淨，但用此心，直了成佛”，这种明心见性的心与性在哪里，在佛那里！儒家的明心见性，请问你的心性在哪里？在你这里。这才真正叫做当下即是，这才叫做“直了成圣”。所以，佛家的心性有两种，一种是你的识心、你的污染性，这是你的现实人生，叫做凡夫的心性。你了脱后，成就常乐我净的心性，这叫如来的心性，如来的心性的境界开发出来，就是无量的功德法界，叫做佛法界。我们众生所面对的世界是三千大千世界是染污的世界，在染污的世界中是无明的心性，证了佛道的心性是超越的心性、光明的心性。所以佛家的心性有两种，这也是一心开二门。儒家讲的心性从头到尾都是光明的心性，所以“大学之道，在明明德”，以下就不用说了，这一句就够了，这叫一以贯之。为什么？因为“亲民”就是外王事业，明明德就是内圣的工夫，刚才说有内圣工夫必定展现为外王事业，所以“亲民”也在“明德”之内，所以明了你的明德，必定有亲民的事业。而明明德要明到非常高明的明，非常实在的明，念兹在兹的明，这就是让你的“明德”止于至善，而且实实在在地表现在你的生命中，这叫做你的明德实践止于至善，而明德实践的止于至善，也要包含外王事业的止于至善，所以最后，明德与亲民都止于至善，这叫做儒家全幅的学问内容。（鼓掌）

永古

三句话讲完，明明德、亲民、止于至善。止于至善是形容词，两句话讲完。因为明德你非到止于至善停不下来，亲民非到治国平天下不可以停下来，所以止于至善是不需要说的，只要你知道明明德，只要你知道你明德的内容，只要你知道明德这条路是无穷无尽的，止于至善包含在其中。你知道内圣必定开外王，外王不成就，内圣不满足，你的亲民就一定止于至善，你非到至善你停不下来。所以止于至善是不必说的。所以只剩下两句。这两句又以明“明德”为根源，所以说了明明德，亲民就不必再说了。所以儒家的学问，你用一个字表达，很好，你可以用你所选择的字，到最后都一样。有些时候我们说儒家的学问是什么？是“仁”，这个太笼统了，儒家的学问是“忠恕”，这还不够根源，儒家的学问是“良知”，不错，已经很根源了，而这个良知还可以浓缩一个字。平常我不这样讲，今天我特别这样讲，因为引用到《大学》，所以我说儒家的一个核心观念叫做“明”。