九子母傳說

老蔡

繁衍後代是動物的本能和需要，無論什麼動物，只要自己不想滅絕，就要生育後代，而且越多越好。人類是高智能動物，對繁衍後代更加重視。但人類不同於動物，除了生理性動物性的需要外，更有深層的社會因素。

在中國幾千年漫長的封建社會中，中國文明是建立在一家一戶的小農經濟上的。源源不斷地提供勞動力，是維持和擴大簡單再生產所必需的。所以，子女多﹝特別是兒子多﹞就意味著勞力多，就能多增加財富，所以就要多生子女。

舊時的子嗣問題又與氏族、家族的傳承和繁盛相關，與父子間的地位、財產繼承及養老送終密切相關。子孫滿堂、人丁興旺，還可以提高家庭在社會中的地位，而無子女的家庭，必然出現地位財產無人繼承、香火無人接續的危險，所以中國才有了“不孝有三，無後為大”的古訓--------。

古人對生育原理～無法深入了解，性科學是近代才建立的。古人把不可知的現象和事物全歸之於神，自然認為生育之事也由神明主宰。由於古人把子嗣問題看得無比重要，所以中國的送子娘娘種類多得出奇，功能齊全與歷史悠久的驚人，使外國的送子娘娘望塵莫及。

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中國最早的送子娘娘自然是女媧。女媧是中國第一位“月老”，同時兼管送子。還有一位資格很老的送子娘娘，就是春秋戰國時期出現的“九子母”。
九子母最早～見於《楚辭‧天問》：“女岐無合，夫焉取九子？”此句意為：女岐沒有與男子交合，怎麼會得到九個兒子呢？這位女岐就是九子母。對於上句，漢人王逸曾注道：“女岐，神女，無夫而生九子也。”清人丁晏箋曰：“女歧，或稱九子母。”
九子母源於星宿崇拜，女岐原指二十八宿中的女宿，女宿為北方玄武七宿中之第三宿。九子指九子星，即二十八宿中的尾宿。尾宿是東方蒼龍七宿中的第六宿，有9顆星。早在先秦，尾宿九星便被人格化為九子，《史紀‧天官書》稱：“尾為九子。”司馬貞索隱引宋均的說法稱：“屬居宮場，故兼九子，子必九者，取尾有九星也。”古人還將尾宿九星與女宿聯繫起來，認為九星是女宿的九個兒子。尾宿九星還被視為多子多孫的象徵。《晉書．天文志上》載：
尾亦為九子，星色欲明均明，大小相承，則后宮有敘，多子孫。

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袁珂先生認為，女岐﹝九子母﹞或當是神話傳說中的姑獲鳥。姑獲鳥是一種能變化為女人，也能變化為飛鳥的神禽。《古小說鈎沉》輯《玄中記》云：
姑獲鳥夜飛晝藏，蓋鬼神類。衣毛為飛鳥，脫毛為女人。一名天帝少女，一名夜行遊女----------鳥無子，喜取人子養之，以為子。今時小兒之衣不欲夜露者，為此物愛以血點其衣為誌，即取小兒也。故世人名為鬼鳥，荊州為多。
九子母信仰起初流行於江南各地，時人以其無夫而多子，故奉為司子嗣之女神，以後這種信仰也流行到北方。從先秦至宋代，歷代多奉祀九子母。《漢書．成帝紀》載：“元帝在太子宮，生甲觀畫堂。”顏師古注引應劭的話約：“畫堂畫九子母。”丁晏認為：“《天問》本依圖畫而作，意古人壁上多畫此像，西漢去古未遠，應氏﹝應劭﹞之說是也。”﹝《楚辭‧天問箋》﹞
當時，向九子母乞子的風俗很盛，據南北朝時梁宗懍的《荊楚歲時濟》載：
﹝四月八日﹞荊楚人相承，以是日迎八字之佛於金城。又曰：長沙寺閣下有九子母神，是日，市肆之人無子者，供薄餅以乞子，往往有驗者。
九子母廟在各地也較普遍，宋代臨安的九子母祠就很著名，據宋‧孟元老《東京夢華錄》卷六載：“最熱鬧：九子母殿及東西塔院----------競陳燈燭，光彩爭華．直至達旦。”
到了明清時代，隨著碧霞元君、送子觀音、送子張仙等眾多送子娘娘送子郎君的盛行，九子母信仰逐漸被取代，退出了社會大舞台--------

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《楚辭‧天問》女岐與九子﹝蕭雲從繪圖﹞

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九子母

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不是〝俺〞的。

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不是〝俺〞的。

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報告：羅漢老師
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