胡說瞎扯—白馬駄經圖

老蔡

綜上所述可知，吳承恩筆下的孫悟空與唐宋傳奇，尤其是《古嶽瀆經》中「無支祁」有嫡親血緣關係的。他是在中國古典文學和民間文學的土壤中生成的，是我們祖先從反映自己的現實生活，反映自己的理想和願望中創造出來的偉大精品。在他那智慧、樂觀、勇敢和富有反抗橫逆的精神中，正體現了我國古代人民的精神氣質，這是他生存發展、日臻完善的根本原因。

看過《西遊記》的人，最喜歡的是他，但最引起人們研究和爭論的也是他。孫悟空的形象是生動的、深刻的、成功的，但美中不足也有缺欠，甚至細論起來還比較嚴重，即這一形象前後之間存在一些矛盾的現象。過去一些研究者認為，孫悟空後來雖不得已皈依佛教，但他大鬧天宮的成名仍在，對上天還很蔑視，他是以另一種英雄的行為出現的，即由前七回中反神佛的剛毅猛士，變成征服自然、戰勝困難，降魔除怪的「鬥戰勝佛」。因此斷定，悟空形象前後無矛盾。另有一些研究者認為，悟空在前七回中的形象是英雄，而皈依佛教之後的形象是叛徒，是失敗的。從《西遊記》一書的結構上看，雖然前後是從兩種情況歌頌孫悟空的，但並不等於這個形象前後一點矛盾都沒有。在前七回中，玉皇大帝是天上昏庸驕橫的最高統治者；太上老君是道教的首領，如來佛是釋教的領袖，他們是維護上天威嚴的兇惡打手，是窒息人們性靈的可憎的象徵，是作者在某種程度上蔑視和嘲笑的對象。而追求自由、平等，爭取美好生活的孫悟空，他大鬧天宮的轟轟烈烈英雄壯舉，就被他們聯合鎮壓下去，遭到悲劇的命運。很明顯，作者是把他全部的熱情傾注在孫悟空這個叛逆英雄的身上，歌頌他英勇反抗上天的行動，同情他的不幸和失敗，那格調是悲壯的、感傷的。在十三回之後，作者一反常態，又把玉皇大帝寫成比較仁惠的君主，把如來佛、太上老君、觀音菩薩寫成較為正派的人物，甚至在很大的程度上對他們加以鼓吹。這時的孫悟空雖然仍具有一定的叛逆性格，對上天仍有蔑視，仍有不敬，但對天上高等的神佛則是歌頌多於嘲笑。因為這時與孫悟空最主要的矛盾衝突是西天路上的妖魔，而神佛在某種程度上成了維持正義的救主，成了孫悟空有時必不可少的強大後援。所以，孫悟空對他們的揶揄諷刺雖間或有之，但比起前期已失去尖銳的鋒芒，已沒有那種咄咄逼人的氣勢了。他自己就公開地講過，做好漢一場一生只拜三個人，即如來佛、觀音菩薩和唐僧。在感情上跟他們也比較相投了。如在第八十七回「鳳仙郡冒天止雨，孫大聖勸善施霖」一節，竟把這位大鬧天宮的英雄寫成一個純粹的佛教徒，在他虔誠勸善之下，「城裡城外大家小戶，不論男女人」等，都要燒香念佛。自此時，一片善聲盈耳。」於是，「這一聲善念，果然驚動上天」，頓時「風雲際會，甘雨滂沱」。這段情節不僅庸俗，而且遠離開孫悟空的性格特質，簡直把這位英雄糟蹋得不成樣子了。

老蔡

為什麼吳承恩筆下的孫悟空前後變化如此之大呢？這正是作者思想上矛盾所致。

吳承恩出身於中下層小商人家庭，父親當年以「木訥遲鈍」避禍，被人稱為「癡翁」（《射陽先生存稿‧先府君墓誌銘》），是一個不滿現實而又半悲劇式的人物。吳承恩從小受父親思想的薰陶，後來又經歷了相似的遭遇。他本是一個極有才學的人，但在賣官鬻爵政治險惡的時局下，這個有正義感的書生，縱有奇才和理想，卻屢遭壓抑，壯志難伸，這使他對社會，對現實生活，不能不懷著一腔的怨憤。更何況他又生活在明代君主昏庸（正德、嘉靖），權奸執政（劉瑾、嚴嵩）的時代，所以他對朝廷極為不滿，在《秦璽》中他憤懣地指出；秦雖亡，但後世君主仍繼亡秦之跡，君權膨脹，摧殘民氣，暴政不改，並進而把「尊君蔑臣」的明王朝比喻成秦時的暴政。在《申鑒序》中他借漢代的「黨禁」事，暗示讓閹黨們搞特務統治其結果一定會給國家帶來災難。他希望自己能揮起「斬邪刀」，誅「四凶」，除「五鬼」（指權奸），但人微言輕，「欲起平之恨無力」（《存稿‧二郎搜山圖歌》）這使他很傷感。在「進不能匡時，退又不能匿志」（《申鑒序》）的情況下，這個在民問廣泛流傳的神話傳說故事中的人物，深深地吸引了他，引起他心靈中某種共鳴，他要借這個幻想境界中的故事，一吐胸中的憤懣，唱出久悒於心頭的哀怨和理想的歌。所以，在第七回「八卦爐中逃大聖，五行山下定心猿」一節中，作者讓齊天大聖孫悟空大膽地說出了類似於「革命者」的宣言：

      「天地生成靈混仙，花果山中一老猿。----------因在凡間嫌地窄，立心端要住瑤天。靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先。」

老蔡

吳承恩雖然不滿現狀，心中積蓄著憤火、恨火，有改變社會生活的強烈要求，但他畢竟是生活在十六世紀封建社會中的文人，他的思想不可能跳出時代的樊籬，不可能不接受他那個階級、階層對他的教育和影響，正像被「緊箍兒咒」制服的孫悟空一樣，他也在時代思想的「緊箍兒咒」下屈服了。在漫漫的封建社會裡，出現過許多次大規模的農民舉事，雖然後來有的被「招安」了，有的被地主階級利用了，成了他們改朝換代的工具，有的被鎮壓下去，失敗了，但每次都在不同程度上搖撼了封建統治的基礎，沉重地打擊了封建統治階級，推動了人類社會的發展，推動了歷史車輪的進程，並顯示了人民群眾潛在的偉大力量。這些英雄人物可歌可泣的業績，鼓舞著後代的子孫向封建統治者展開更勇猛的戰鬥，發起更偉大的進軍。這是它主要的作用和影響。但與此同時，這些英雄一次又一次悲壯的結局，以及悲壯後出現死一般的寂寞，在一定程度上也使一些感情上比較脆弱的人，產生茫然的、無力的悲嘆，他們不得不退卻，不得不把委屈和恥辱，憤怒和絕望埋在心底，仰望著茫茫的蒼天，希望在那裡找到救星。吳承恩生活的年代，正是明代多災多難的年代，國內政治腐敗，民不聊生；國外倭寇在沿海做亂。農民無法生存，多次舉事反抗暴政。吳承恩耳聞目睹過人民英勇抗倭的鬥爭，農民舉事的悲壯事跡，這些對他思想均有程度不同的影響。不過，吳承恩的思想並沒有超出「皇權主義」的範疇，他只反對「壞官吏」，而擁護「好皇帝」。在他心目中的理想，只不過是實行儒家的「王道〕，達到「君正臣賢」。所以，他雖然在不少的詩文中抨擊時弊，批評朝政、表達自己內心的積憤，那多半是因為他的大才未得到朝廷重視而感慨、悲怨。在《雜言贈馮南淮比部謫茂名》古詩中，他借韓愈、蘇軾被貶和流放的不幸遭遇，對社會上賢愚不分，扼殺人才進行揭露和譴責。在《答西玄公啟》一文中，對自己「才高八斗，筆挽千鈞」而無人賞識感到憤慨。但同時，他又在《明堂賦》之類的文章中，一反常態地為明王朝大唱讚歌，他吹捧昏庸的嘉靖皇帝朱厚熜是「崇功偉烈」的聖君，說他「順人望，承天心」，「控八埏撫四裔」，「納黎元於化日」，使「萬方喜氣，沸為歌聲」，應「天子萬壽」、「長享太平」。其實，嘉靖本人長年不理朝政，熱衷於服「丹藥」之類的蠢事，使「嬖倖釀亂」，「秘術乾榮，為世戮笑」（《明史‧佞倖列傳》）。他任用嚴嵩一伙，把持朝政，政治險惡而又腐敗。吳承恩吹捧嘉靖皇帝的這些話，只不過是他幻想中的理想而已。吳承恩作《平南頌》，文中「赫赫■公」，雖為刻集者剜去姓氏，但從其內容和時間上推考，是頌趙文華的（詳見劉修業輯校《吳承恩詩文集》〉。儘管這篇頌文是受別人之請「代作」的，但歌頌嚴嵩的乾兒子趙文華，就算無政治上或個人生活上的企圖，也終不是件光采的事。從《明堂賦》、《平南頌》來看，吳承恩雖說不滿現實，有一股剛直之氣時時溢出，但「身在江湖，心存魏闕」，在內心深處也還潛伏著名與利的衝動，也還希望著仕進，能為上層統治者所賞識，一展襟抱，以致有急不擇門之失。不過這也難免，在明代幾百年間，幾乎沒出現過一個可稱賢相的輔臣，一些有智之士多有所依伏。正因為在這種思想支配之下，他在小說第八十八回「禪到玉華施法會，心猿木土授門人」一節中，通過玉華王來描寫所謂「賢君」，所謂「海晏河清，太平之世界」的「王道」樣板。由於吳承恩始終處於矛盾的心理狀況下，所以他筆下的孫悟空在第十三回以後，雖然野性未馴，但「已知侮」了，「情願修行」（第八回）。正因為他知悔，在後來他雖傲視上天（如對玉帝），也嘲罵過高等神佛（如對如來佛、太上老君、觀音菩薩等），但在心情上並不敵對，在「緊箍兒咒」的脅迫之下，他「死心塌地」（第十四回）隨唐僧往西天取經，再也不敢越雷池一步。而他反倒覺得自己的大才得到器重，不惜瀝盡心血為之效力。說實在的，他當初反抗上天，在一定程度上也因為玉皇大帝太低估了他的才能，讓他當弼馬溫所致。在第十三回以後的情節，與其說是孫悟空的轉變，毋寧說是吳承恩思想中另一端地顯現，他是在用幻麗的彩衣為自己編織「理想國」的圖畫，在曲折地寫自己的委曲和不平。

老蔡

我們知道孫悟空這一形象之所以在民問流傳，逐漸完善，本是廣大人民不滿現實，要求自身解放的理想的一種寄托，吳承恩卻把它拿來寄托自己的理想，這不能不產生矛盾。吳承恩雖然久居下層，悒鬱滿懷，是個半悲劇性的人物，能在較大程度上同情廣大人民的不幸遭遇，但他的理想與廣大人民的理想總還是有著不同的階級內容，不過在不滿現實，要求改變現狀這一點上又有著「某些」相同。這裡只能用「某些」表示，因為廣大人民要求的是徹底推翻封建統治者，而吳承恩要求的只不過是在不觸動封建根基的大前提下，進行一些枝節上的改良。但又正因為有要改革現狀上的「某些」相同，有對廣大人民在較大程度上的同情，所以他才能在民間傳說和元人平話的基調上，寫出《西遊記》這部偉大著作，成功地塑造了孫悟空這一叛逆英雄的形象。

儘管吳承恩由於受到歷史和生活的侷限，使孫悟空這個神話中的英雄形象，叛逆性格，在後半部分故事中受到一定程度上的削損，比之於前七回中減些生色，但仍不能掩其戰鬥的光輝，在後七十多回中，孫悟空戰勝了一道道險阻，降伏了一個個頑敵，展開了一次又一次驚心動魄、殊死鬥爭的情景，他表現出來的機智、勇敢、百折不回的戰鬥精神和膽略，在一定程度上象徵著人民不怕邪惡，敢於戰勝邪惡的英雄信念，仍是具有現實意義的。因此，孫悟空這個英雄的形象雖不十分理想，但在當時的歷史條件下，作者能在很大程度上突破士林之見，大膽地塑造出這樣一個叛逆英雄的形象，還是成功的，有較深的諷刺意義和戰鬥意義的。所以，這個神通廣大的美猴王，能在四百年間風靡全國，雅俗共賞，幾乎成為婦孺皆知的人物。其藝術的魅力，使幾個世紀的人為之驚嘆。孫悟空不但成為我國文學史上積極浪漫主義神話小說中最生動感人的形象，在世界文學史上也是罕見的，這不僅是吳承恩的驕傲，也是我們民族文學的驕傲。

老蔡

注釋

【1】魯迅《中國小說的歷史的變遷》。

【2】鄭振鐸《西遊記的演化》。

【3】日本中野達慧增輯《續藏經》，日中大正元年藏經書院本，上海涵芬樓據此影印本。

老蔡

湊熱鬧-------

取材：杭州‧靈隱寺‧飛來峰造像

高念華 主編。文物出版社出版發行；2002年9月第一版

北宋‧朱士行取經浮雕

朱士行是三國穎川〔郡治在今河南禹縣〕人。魏甘露五年〔公元260年〕她為了取得大本《般若經》，長途跋涉去于闐，是我國內地最早往西域求法的僧人。

這塊浮雕高110厘米，寬210厘米，浮雕三人牽二馬作闊步行進狀，其中右側第一人身穿長袍，腰佩利劍，作回頭狀，惜頭部和上軀殘缺，殘高62厘米，其左上方原有題記〝朱士行〞，已被後人改刻成〝朱八戒〞。第二人殘高70厘米，左上方有高21厘米、寬9厘米的題記一方，直刻〝從人〞二字。第三人高83厘米，馬高75厘米，長100厘米。在此像的左上方亦有高23厘米、寬9厘米的題記一方，直刻〝天竺■■■〞五字。

老蔡

取材：杭州‧靈隱寺‧飛來峰造像

高念華 主編。文物出版社出版發行；2002年9月第一版

北宋‧朱士行取經浮雕

老蔡

取材：杭州‧靈隱寺‧飛來峰造像

高念華 主編。文物出版社出版發行；2002年9月第一版

北宋‧朱士行取經浮雕

苏泉

给蔡老敬礼!辛苦了!好资料,图文俱全.认真学习研究!

老蔡

苏泉 发表于 2014-3-18 16:14
给蔡老敬礼!辛苦了!好资料,图文俱全.认真学习研究!

報告：蘇老
您好！您老客氣了！在下.不懂---找些資料湊湊熱鬧；尚須跟隨 您老學習，盼望 您老多指導賜教。感恩！