胡說瞎扯—白馬駄經圖

老蔡

國幣 发表于 2014-3-18 14:44
一看到这些壁画，就想起张大千。蔡老多保重啊

感謝 國幣老師的關懷-------感恩！

老蔡

在二、三十年代，我國有些著名的古典文學研究者，如胡適、鄭振鐸、許地山及稍晚的季羨林等人或受「文藝西來」說影響，或受俄國人鋼和泰教授影響，均認為孫悟空的形象是受到印度史詩《臘瑪延那》中神猴哈努曼影響產生的。在五十年代末，吳曉鈴在《「西遊記」和「羅摩延書」》一文中提出異議，列舉了《大莊嚴論經》、《婆藪槃豆傳》、《摩登伽經》、《八楞伽經》、《囉囀孥說救療小兒疾病經》、《六度集經》、《雜寶藏經》、《太子須大拿經》、《菩薩本緣經》等譯經中有關文字，說明雖在釋典翻譯文學中介紹過這部印度史詩，但都比較簡單，而且往往支離破碎，僅憑這麼一點東鱗西爪的資料不可能窺知這部宏大史詩的全貌的，甚至有時還改頭換面，撏撦餖飣，如果不是熟知原故事情節的人，幾乎無法辨識的，如果是不了解古代印度社會和文化的人，亦無法解釋。而且絕大多數釋典翻譯文學，並不採自《羅摩延書》（即七十年代出現的譯本《臘瑪延那》史詩），只是引典故入經文。即使是直接摘錄《羅摩延書》的《雜寶藏經》卷一「十奢王緣」故事，不過一千字，類似廿四史中「傳」的樣子，從中無法欣賞這部史詩。因此，想像以釋典翻譯文學的夾縫裡擠進來的一點點刪改得面目全非的這部史詩故事片段，竟會影響《西遊記》故事的成長，那是不可能的事。另外，從《臘瑪延那》中也找不到與孫悟空的血緣關係。這部史詩記載印度果薩拉國王達薩臘塔之子臘瑪和妻子息達，以及他弟弟拉格什曼那，一起被父親驅逐，在外流浪十四年中的種種遭遇。臘瑪的妻子息達非常美麗，曾被楞伽的魔王臘瓦那用計劫走。臘瑪在尋找臘瓦那準備復仇的途中，曾幫助猴王蘇格利瓦奪得他哥哥瓦黎的王位，於是蘇格瓦利就派手下大將哈努曼，隨臘瑪去報仇。神猴哈努曼極勇敢機敏，能在空中往來，他多次識破敵人的陰謀，火燒楞伽宮，二次盜仙草救臘瑪兄弟的生命，終於幫助臘瑪征服敵手，奪回息達，勝利凱旋。不過，在這部史詩中臘瑪是主角，他文武雙全，神通廣大，本領遠在哈努曼〔神猴〕之上，是位半人半神的英雄。哈努曼的形象雖有一定的社會意義，但他既不是書中主角，亦非叛逆英雄，充其量不過是臣僕而己。至於《西遊記》中的孫悟空，則是桀驁不馴的、敢於蔑視上天的英雄。無論從故事情節，還是人物性格刻畫上，均無本質上相同之處，將二者血緣硬連在一起，顯然是不妥的。

老蔡

《西遊記》中孫悟空的形象雖與《臘瑪延那》無關，卻與佛經與佛教故事有緣，這是取經故事題材本身所決定的。如玄奘《大唐西域記》卷四載「獼猴獻蜜及釋迦等遺跡」，此中獼猴「成阿羅漢」。南朝梁‧僧旻等譯著《經律異相》卷四十七亦載此故事。在《佛說師子月佛本生經》、《六度集經》、《舊雜譬喻經》等佛經中均有獼猴求法成正果事，而這些經文在唐代均已有譯本，有的甚至在三國時已有譯文。在元魏吉迦夜共曇曜譯《雜寶藏經》卷二《善惡獼猴緣》中，善獼猴是釋迦牟尼佛的化身。大概唐人崔牧就是受到與上述相類似的佛經故事啟示，撰述了猿猴曬經，風吹卷落、樵人得經獻寶的《大毗盧遮那成佛神變加持經序》。日本學者太田辰夫在《〈大唐三藏取經詩話〉考》中，將此中猿猴想像成在取經途中擔任嚮導和警衛的猴行者前身。磯部彰在《元本〈西遊記〉中的孫行者的形成》一文中認為，孫行者形象與宋‧法護譯《佛說出生一切如來法眼遍照大力明王經》中手持金剛棒，身穿虎皮衣，眼如朱，髮如火，能令龍王降雨，威服一切魔王，又與須菩提尊者有交情的大力明王有關係。兩位日本學者的看法，值得進一步研究。清末佛教學者楊文會和近代魯迅、鄭振鐸，以《西遊記》第九十八回所錄經目訛誤而斷定，吳承恩「未看過佛經」，【1】往往是「望文生義的附會」，【2】這種結論並不很科學。吳承恩雖然不是嚴肅的佛學研究者，但他在創作《西遊記》時，卻認真地翻閱過一些有關的佛經，並力圖比較準確採用這些資料。如在《佛說佛名經》卷二十載有「南無栴檀功德佛」、「南無鬥戰勝佛」，【3】可見唐僧與悟空到西天成正果的封號，並非吳承恩杜撰出來的封號。如《西遊記》第十九回中鳥巢禪師口授唐僧的《多心經》，正與玄奘法師譯《般若波羅蜜多心經》幾乎一字不異。再如第九十三回中所述舍衛國衹園布金寺事，與三國時支謙大師譯《佛說孛經抄》完全相同。另外，在唐代天寶年間有一位俗名車朝奉的僧人，法號悟空大師。他比玄奘晚一些，也赴印度那爛陀寺求學，為傳密教入我國功勞最顯的高僧。故推知將孫行者與唐僧連在一起，並取法號悟空，恐與佛教傳說事跡有一些關係。

老蔡

任何一個民族的文學藝術，不能不受到因文化交流而傳入的外國文學的影響，但它決不能因此而改變幾千年間形成的根深蒂固的民族風格，而真正藝術的偉大的母親，只能是生育它的土地和人民，外來的影響不過是一些涓涓小溪，必然會隱沒於浩浩江水之中。因此，孫悟空還是在我們偉大民族的遠古神話傳說和唐人傳奇中產生的，其中最主要是從李公佐《古嶽瀆經》中渦水神「無支祁」衍變來的，這是有案可稽的。

第一，《古嶽瀆經》中的人物，在宋人話本《陳巡檢梅嶺失妻》、元末明初楊景賢《西遊》雜劇，明初無名氏《二郎神鎖齊天大聖》雜劇和吳承恩《西遊記》小說中均提過，而且是與孫悟空有關的人物。

《陳巡檢梅嶺失妻》中自稱「齊天大聖」的猢猻精白申公云：

      「弟兄三人，一個是通天大聖，一個是彌天大聖，一個是齊天大聖，小妹便是四洲聖母。」

楊景賢《西遊記》雜劇「神佛降孫」一摺中，孫行者「自報家門」云：

      「小聖弟兄姊妹五人，大姊離山老母，二妹巫枝衹聖母，大兄齊天大聖，小聖通天大聖，三弟耍耍三郎。喜時攀滕攪葛，怒時攪海翻江。」

無名氏《二郎神鎖齊天大聖》頭摺，齊天大聖「自報家門」云：

      「吾神三人，姊妹五個。大哥哥通天大聖，吾神乃齊天大聖，姐姐是龜山水

母，妹妹鐵色獼猴，兄弟是耍耍三郎。姐姐龜山水母，因水渰了泗州，損害生靈極多，被釋迦如來挐住，鎖在碧油罈中，不能翻身。」

吳承恩《西遊記》六十六回，功曹笑道：

    「大聖寬懷。----------這枝岳也在南瞻部洲盱眧山蠙城，即今泗州是也。那裡有個大聖國師王菩薩，神通廣大。他手下有一個徒弟，喚名小張太子，還有四個神將，昔年曾降伏水母娘娘。」

在另一處又用國師王菩薩的話說：

      「奈何值初夏，正淮水泛漲之時。新收了水猿大聖，那廝遇水即興；恐我去後，他來空生頑，無神可治。」

從上述幾種引文可以看出，無支祁（或稱巫枝祇、泗州聖母、龜山水母、水母娘娘、水猿大聖）與孫悟空是有血緣關係的。在話本與二部雜劇中，無支祁是孫悟空的姐妹，在《西遊記》中雖未明講二者關係，但實際上亦是《紅樓夢》中描寫甄寶玉之手法。

老蔡

第二，從性狀、生活環境及神通上亦多相似之處。

      《西遊記》的孫悟空，生活在花果山水簾洞，又能入海到龍宮借寶，亦即「水猿」之屬。他「尖嘴縮腮，金睛火眼」，有七十二般變化，會「斛斗雲」。一下子行「十萬八千里路」，是個神通廣大的猴王。《古嶽瀆經》中無支祁，是「淮渦水神」，「善應對言語，辨江淮之淺深，原隰遠近，形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首金目雪牙」，「光彩若電」，它可以「頸伸百尺，力逾九象，博擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可失。」孫悟空與無支祁從性狀上，均屬猿類，一個「尖嘴縮腮，金睛火眼」，一個「縮鼻高額」，「金目雪牙」，「光彩若電」；從生活環境上，一個在淮渦水中，一居水簾洞內，都能在水中大顯神通，或為水猿或近於水猿；在本領上均力大無窮，機敏異常，善能變化，難以制馭，在無支祁身上，可以看到齊天大聖孫悟空的影子。

老蔡

第三，在早期的孫悟空身上還殘留著唐人傳奇和宋人話本中的遺痕。

      在《補江總白猿傳》中，居於長樂附近「絕巖翠羽之問」洞府裡的神猴，曾盜去歐陽訖妻子。《陳巡檢梅嶺失妻》中，住在梅嶺之北申陽洞自稱「齊天大聖」的猢猻精，「神通廣大，變化多端，能降各洞山魈，管領諸山猛獸，興妖作法，攝偷可意佳人，嘯月吟風，醉飲非凡美酒。」在楊景賢《西遊記雜劇》中，有孫悟空盜「金鼎國女子」為妻事，又「偷得王母仙桃百顆，仙衣一套，與夫人穿著」，「作慶仙衣會」。據《朴通事諺解》中原注可知，在元代《西遊記》平話中亦有孫悟空「去王母宮偷王母繡仙衣一套，來設慶仙衣會」事。因注釋者用極簡潔文字敘述全書梗概，不能細解，但從偷「繡仙衣」一事推測，在元代平話中很可能有盜金鼎國女子為妻的情節，楊景賢據元代平話本編寫了《西遊記》雜劇。可見早期的孫悟空與唐、宋傳奇、話本中神猴的品格上有某些類似。這說明孫悟空這一藝術形象，是在中國傳統文學和民問傳說土壤裡孕育出來的偉大兒子，不是什麼純粹的「進口貨」。

老蔡

第四，從《古嶽瀆經》「無支祁」傳說的淵源與流變中，亦能找到彼此的血緣關係。

    《古嶽瀆經》中的「無支祁」或別處被稱之為「水母」者，是一個很久遠的傳說，漢代人王褒《九懷‧思忠》云：「玄武步兮水母，與吾朝兮南榮」。注曰：「天龜水神」。它不是水猿，而是象形的水獸，水神。漢代淮津神取馬的傳說（詳見漢趙曄《吳越春秋》），大概就是無支祁的前身。這種「神形獸視」的神話傳說，很可能是遠古時期「圖騰崇拜」的遺痕，是由完全獸形神變成完全人形神的一種過度。唐人李公佐集遠古神猴傳說之大成，創作了《古嶽瀆經》神話傳奇小說，但此篇在唐代並未引起人們多大注意，他獲大名是靠《南柯太守傳》。迨至宋朝，此說不僅廣為流傳，成了熱門貨，而且還搬上戲台，即《宦門子弟錯立身》戲文中〔天淨沙〕及《輟耕錄》「院本名目」中均云的《水母砌》雜劇。此說交了好運，或許是因為當時瓦肆藝人講「靈怪」故事在推波助瀾吧。

老蔡

《古嶽瀆經》中說大禹「召集百靈，搜命夔龍。桐柏千君長嵇首請命。禹因囚鴻蒙氏，章商氏、兜盧氏、犁婁氏。乃獲淮、渦水神、名無支祁」。宋代大文學家蘇東坡曾將這個傳說入詩：「川鎖支祁水尚渾，地埋汪罔骨應存。」（《濠州七絕‧塗山》）誰知到了北宋後期這個傳說發生訛變。朱熹《楚辭辨證》中云：《天問》，鯀竊帝之息壤以湮洪水，特戰國時俚俗相傳之語，如今世俗僧伽降無支祁，許遜斬蛟蜃精之類。本無依據，而好事者遂假託撰造以實之。」可見已有訛禹為僧伽降無支祁之俚說。宋人王象之《輿地紀勝》中云：「水母洞在龜山寺，俗傳泗州僧伽降水母於此。」又訛無支祁為水母。後來，因稱僧伽為「泗州大聖」（李德耀纂編《泗州通誌》卷二十七「仙釋」中云：「唐僧伽大師即今稱泗州大聖菩薩者。」），遂又有泗州大聖降水母之說。

老蔡

僧伽大師是西域人，本姓何，在「唐龍朔初來遊北上，隸名於楚州龍興寺」，久居臨淮。「唐景龍二年，中宗皇帝遣迎師，入內道場，尊為國師」。圓寂之後，葬於臨淮。據《太平廣記》卷九十六「異僧十」載他有諸種神異：「其頂有穴，恆有絮塞之，夜則去絮，香從頂中去」。又曾將「瓶水泛灑，俄頃陰雲驟起，甘雨大降。」萬迴大師說他是「觀音化身。」臨淮在泗州一帶，正是淮水所在處，把古代有關大禹降無支祁的傳說轉而冠之於僧伽身上，是極容易的事情。釋贊寧撰《宋高僧傳‧僧伽傳》載，僧伽有三大弟子：慧岸、慧儼、木叉。木叉是「自幼從伽剃髮弟子」，「多顯靈異」，故唐僖宗李儇賜謐曰「真相大師」，塑像侍於僧伽之右，如同配饗。故元人高文秀作《銷水母》雜劇。題目正名是：「木叉行者降妖怪，泗州大聖降水母。」須子壽作《泗州大聖渰水母》（鍾嗣成《錄鬼簿》）。均將大禹降伏無支祁之功，錄之於僧伽師徒的名下。元代還有一部平話小說《大聖降水母》，此書在明代尚存，吳承恩少年時相交的終生摯友朱曰藩在《山帶閣集‧跋姚氏所藏大聖降水母》云：「丙申（嘉靖十五年）夏，客金陵，於友人几上，見元人《大聖降水母》小說，甚奇」，後來又在「葵谷贊府」見到「李龍眠所作變相種種，較之小說益奇」。泗州大聖降水母的故事，既有北宋著名畫家李公麟（號龍眠居士）作畫，有元人雜劇、平話為之增色，故知此訛傳自宋以來，一定流佈甚廣。楊景賢在《西遊記》雜劇中將僧伽改為觀音，繼承和發展了《太平廣記》之說。而在吳承恩《西遊記》小說中，則將僧伽弟子慧岸、木叉併為一人，甚至連久已湮沒的大禹降水神傳說亦與孫悟空結緣，悟空手中「如意金箍棒」，正是「大禹治水之時，定江海淺深」的「神珍鐵」。從上述各種資料不僅可窺見孫悟空形象之衍變，同時還可清晰看到早期取經故事中，是一直把《古嶽瀆經》中神話傳說及流變作為重要借鑒的。孫悟空的形象是從無支祁的狹窄單調描寫中，步步擴大，衍變，充實，而更宏大神奇的。

老蔡

從目前已有資料可知，吳承恩不僅擅於寫長篇小說，亦是寫短篇小說之能手。他曾寫過十幾個短篇志怪小說，成集曰《禹鼎志》，惜已散佚，並無法知其各篇篇名，但序文尚存，可窺其旨要。在《「禹鼎志」序》中他不勝感慨地說：

      「余幼年即好奇聞，在童子社學時，每偷市野官稗史，懼為為師父訶奪，私求隱處讀之。比長好益甚，聞益奇。迨於既壯，旁求曲致，幾貯滿胸懷矣。」

他自敘喜歡寫小說是從小受「市野言裨史」薰陶的。而他在從事創作活動中，在藝術上主要借鑒的是：

    嘗愛唐人如牛奇章、段柯古輩所著傳記，善模寫物情，每欲作一書對之--------雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時紀人間變異，亦微有鑒戒寓焉。

這裡說的牛奇章，即《玄怪錄》作者牛僧孺，段柯古即《酉陽雜俎》及《南楚新聞》作者段成式。牛、段二人是唐代寫傳奇的名手，除了多產外，又構思奇幻，獨樹一幟，對吳承恩頗有影響。再有，六朝志怪，唐宋傳奇，宋元話本等等，對「幼年即好奇聞」的吳承恩也頗有影響，否則不會在《「禹鼎志」序》中如此有興緻詳細地追述往事。可見孫悟空的形象是與印度神話無緣。另外，從書名上大膽臆測，其中很可能有繼《古嶽瀆經》之後，進一步描寫大禹降伏各種水怪的動人神話傳說，做為《西遊記》這部宏偉巨著的雛型和試筆。所以魯迅認為吳承恩在創作《西遊記》時，「翻案挪移則用唐人傳奇（如《異聞集》·《酉陽雜俎》等），諷刺椰揄則取當時世態」，又借鑒於《古岳瀆經》，「移其神變奮迅之狀於孫悟空，於是禹伏無支祁故事遂以湮滅」（《中國小說史略》）。