清中期佛教造像-财宝天王

九加五

地鑫泉 发表于 2015-1-23 23:27
愿护持佛法，并给予众生财富之资量，令其成就世间法。

这也是愚早年阐述西藏银铜币狮型设计产生的依据。最早的藏历15-43年（1909年）宣统桑康果木，见附图：




图片为台湾gogolf藏品

[离]

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后来的狮型变化，均是在此基础上演绎的。

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狮型的比较

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8888 发表于 2015-1-28 09:26
感谢提供丰富的财神背景咨料，共享。

谢谢余先生百忙中拨冗点睛！

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乐梦全茶艺 发表于 2015-2-3 08:42

谢谢！

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tg0598 发表于 2015-2-6 15:59
法、侣、财、地，成道不可缺，没有钱是万万不能的

谢谢赐教！

道家修丹，重法财侣地。

法者，一存丹经，一存口诀。存丹经者，可因书而得；存口诀者，则非师莫传。盖经书多假象以立言，因喻而说法，总不肯直截指点。且每逢紧要关窍，即尔隐略不言，有如侩繇画龙，留睛不点。故欲得点睛飞去，便须师指，方可得其神化妙用矣。
凡所谓师，所谓诀，所谓术，所谓道，均摄于法，由此可知道门之所以重「法」，并以之为修丹之首要者，非无因也。

次言财。财乃修道之资粮，只是工具而非目的，与世人所重者不同。缘督子曰：「财之为说，其义有二。大抵圣财皆因法财中来，乃成道之梯筏。道之未成，必资于财；道成之后，财乃无用。世人不达财施法施之奥，其山林寒贱之士，必依有德有力之家图之，此法财二施，相资而成。道成之日，凡拟置丹房器皿，并无损伤，一切遗下，委之而去。」

次言侣。侣者，伴侣也，知音也，外护也。上阳子诗曰：「求财求侣炼金丹，财不难兮侣却难。得侣得财多外护，做仙何必到深山。」因财总属物，故易得。侣则非知音莫能为，非相投不能护，故难耳。

最后言地。法财侣三者俱备，便须择灵山福地以修。故老子有「居善地」之教，吕祖黄鹤赋中有「择善地」之训，而古来修真人多喜灵山圣地，洞天胜景，以景物清幽，风光宜人，尘劳不入，有助静定也。本来，修真全在一心闲，闹非城市静非山。闲得心来随处静，心不闲兮自在难。故择地又不定在山在乡，总取其能为灵气之所钟，并宜于修丹之用即可。故悟真篇曰：「须知大隐居朝市，何必深山守寂枯。」

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8888 发表于 2015-2-6 17:04
所以財神吃香。

法财侣地，为修真之四大要件，缺一不可者，幸勿忽之耳！

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tg0598 发表于 2015-2-8 16:41
修真全在一心闲，闹非城市静非山。闲得心来随处静，心不闲兮自在难。故择地又不定在山在乡，总取其能为灵气 ...

闹非城市静非山出处：
又诗二首
作者：马湘 (唐)
省悟前非一息间，更抛闲事弃尘寰。
徒夸美酒如琼液，休恋娇娥似玉颜。
含笑谩教情面厚，多愁还使鬓毛斑。
云中幸有堪归路，无限青山是我山。
何用烧丹学驻颜，闹非城市静非山。
时人若觅长生药，对景无心是大还。