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标题: “内圣外王”之学，谓之大学 ---王财贵教授 [打印本页]

作者: 永古 时间: 2014-5-9 22:46
标题: “内圣外王”之学，谓之大学 ---王财贵教授
按：本文节选自王财贵教授2012 年5 月13 日于北京师范大学的演讲稿《传统文化与大学生心
灵成长》。

……什么叫做大学生？这还用说吗，大学生就是来上大学的学生嘛。那什么叫大学？大学就是university，就是几个学院合成的一个学校嘛。那有人说不是，大学是年纪比较大的人来上的学校。

其实，我们或许可以有比较带文化内涵的一个说法，什么叫大学？依照中国古人对大学的解释，大学者，大人之学也，那么什么叫大人之学？朱熹在《大学》这本书的序言中这样说，“人生八岁，则自王公以下，以及庶人之子弟，皆入小学”，八岁入的学校叫小学，“教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文”，就是教他生活的规范，以及学问的基本能力，这是所谓的基础教育。“及其十有五岁”，到了十五岁的时候，“则自天子之元子、众子，以及公、卿、大夫、元士之适子，以及庶人之俊秀者，皆入大学，而教之以诚意、正心、修己、治人之道”。

作者: 永古 时间: 2014-5-9 22:48
这里，朱熹讲得很清楚，大学之所以为大，有两个意义，第一个是年龄为大，比如说，八岁叫
小学，十五岁以上就是大学；第二点，教育的内容有所不同，有的是一般的日常生活以及一般的基
础知识，有的是有关于他心性修养以及治国平天下的学问。所谓心性修养，就是内圣；所谓治国平
天下，就是外王。总之，是教之以“内圣外王”之学，这叫大学。这是中国人对大学的本义。我们
现在的大学呢？我们说现在的知识非常的丰富，我们分科非常的精密，我们虽然是一个大学生，但
是我要学专业的知识。所以，现在的大学，我们可以称它为高级职业训练所，是用来做职业训练的，
我们哪管得到什么内圣外王之道！各位，我们可以想一个问题，一个有内圣外王之道的人，难道他
就没有专业的知识吗？他就不可以学专业知识吗？我们再反过头来说，我们现在有专业知识，我们
同时也可以有内圣外王之道，是吗？请问，有内圣外王之道的人比较容易有专业知识，还是有专业知识的人比较容易有内圣外王之道？这就是一个教育制度在设计的时候，他原初的洞见，他原来就应该有高远的见识，他原来就要知道教育的结果是什么。

假如整个教育制度在设计的时候没有往这里思考，必定造成教育的失败。各位，你已经是大学生了，至少你的年龄已经是成人了，每一个成人都要为自己而负责了，你不可以再怪罪国家、社会、家庭、环境。听说林肯当美国总统的时候，有一次，他们缺了一个部长，有人推荐某某人可以做部长。林肯说，不行。为什么？他长得不好看。推荐的人就说：林肯先生，你不是一个很明理的人吗？你为什么以貌取人呢？林肯说：四十五岁以下的相貌是父母生的，四十五岁以上的相貌是他自己生的。他已经四十五岁以上了，他还长得这么难看，不用！各位，我很羡慕你还年轻，你都还有借口，像我就不可以有借口了。大家如果认为我长得难看，那我真的是对不起我自己。不过很多人都说我长得还蛮好看的。（众笑，掌声）

作者: 永古 时间: 2014-5-9 22:48
自己生自己？这叫“变化气质”！什么叫气质？气者，阴阳二气；质者，形体。由阴阳二气造化
万物而成就的各种不同的形体，叫做气质。所以气质一词翻译成白话，就是“天生的秉赋”。这个气
质也可以从外表上说，也可以从内在的心灵上说。从外表上说你的长相如何，这就是你的气质；从
内心说，说你的心灵，清明还是沉浊，这也是气质。每一个人的气质不一样，所以，气质是一种很
不公平的，但又是先天不得己的一个决定。天下任何的存在，不论无生物，动物，或是植物，它们
只能依照它的气质，有怎样的气质，就有怎样的命运。我们人类也是万物之一，往往有这样的气质，
我们也有这样子的命运。但是我曾经在《曾国藩全集》里，曾国藩的日记当中，发现了一条记录。
他说，他看古《麻衣相法》——一种比较原始的版本的麻衣道士所传的给人相命的方法，相法中说，
人的相貌是可变的，譬如人的面相是可变的，手相是可变的，而“唯骨相最难变”。摸骨相法听说是
最准的，因为要变化骨相很难，也就是说你天生的命运，就永远留存在你的骨相当中。这好像是宿
命论了对不对？但是这本书接下去说一句，“唯读书可以变化骨相”，你看连骨相都可以变化了，你
的手相当然可以变化，你的脸相当然可以变化，所以不但你长得怎么样你要自己负责，你的命运也
要自己负责！（掌声）这就是古人所说的“腹有诗书气自华”，诚于中，形于外，和顺积中，英华就
发外。

作者: 永古 时间: 2014-5-9 22:49
现在的大学生依照年龄看是十八岁以上，在法律上十八岁已经成熟。在心理年龄看，十八岁也
应该成熟了。因为孔子十五岁就已经成熟，什么叫成熟？自己能够掌握自己人生的方向，就叫做心
灵成熟。“吾十有五而志于学”，孔子十五岁就志于学，这个“志于学”的“志”一定，他就三十而
立，立在哪里？立在“学”这条路上。四十而不惑，什么不惑？他的学已经学到不惑的地步。五十
而知天命，这个学上通天德，五十而知天命。六十而耳顺，他对于人间的一切的变化都能够以他的
学通达之。到七十而从心所欲，不逾矩，不过就是十五岁所立之志的完全示现。孔子十五岁时所定
的“学”，原来是自己生命的真实，乃至于是天地宇宙的真实，所以到完全示现时，动静语默，不管
他动，他静，他讲话，他沉默，都与天地若合符节，这叫作“从心所欲，不逾矩”。他怎么能到从心
所欲不逾矩的地步呢？就从十五岁就定了方向了。所以孔子的心灵十五岁就算成熟了，你已经十八
岁了，也应该成熟成熟了。

作者: 永古 时间: 2014-5-9 22:50
所以大学生一个很重要的特质，就是要自己决定自己的命运。这个前提就是自己决定自己的人
生方向，而你怎么决定你的人生方向？自己了悟自己的人生态度，你的人生态度是什么？你的人生
方向在哪里？其实用一句很简单的话说，你到底这一辈子要做什么呢？你为什么要这样做呢？如果
这两个问题没有想通，你愧对大学生这三个字，你是不成熟的，还是非常幼稚、天真的一个孩子，
当然我们不是说我们就要老成，我们就要世故。不是如此。是从我们心灵中，发现我们人应该有的
所以为人的本质，而努力地去实现他，这就是大学生的本义啊，古人的话叫内圣外王之道，因为把
天地所有的学问都归纳在这两方面，要么就内圣，要么就外王。

我们所有的专业知识都放在外王这个层次当中，因为外王的思路太多了，每一种思路都可以成
就专门的学问。但是，他为什么要有专门的学问呢？这个专门的学问对人生有什么意义呢？乃至于
对天地宇宙有什么意义呢？假如你不这样思考，你只是拿你的专业知识来混口饭吃，你是对不起这门学问的，也白白浪费你的生命的整体性，你就变成一个混饭吃的酒囊饭袋，叫做行尸走肉！到最后，与草木同朽！

作者: 永古 时间: 2014-5-9 22:51
其实，我们只要求大学生以上的人这样来过他的生活。大学生以下我们不好要求。因为大学生
就是所谓的高级知识分子，他受过长久的教育，他自己已经到了青春时代的末期，他自己应该曾经
反省过自己的生命，在反省你的生命的时候，你有没有像孟子所说的，把握你的“平旦之气”。你在
早上刚起来很清明的时候，有没有想过自己要过怎么样的生活？自己的生命要达到什么样的价值？
如果没有这个价值感，请问，我们的路往哪里去？这个价值感不可以由外在条件来衡量。听说有很
多中国大学生，尤其在北京有三所非常有名的学校，一所他们的学生很俊俏，一所他们的学生很老
成，一所他们的学生很贫穷。那么，俊俏的学生跟老成的学生，有很多人从入学乃至还没入学的时
候，就打算到国外去，乃至于一辈子就留在国外，只有贫穷的这个大学的学生，孟子老早就说过了，
“贫贱不能移”。（众笑）

作者: 永古 时间: 2014-5-9 22:52
各位，你是不是只好呆在国内呢？你这不是很无奈吗？我劝你，假如你以后还留在国内，你不
要用无奈的心留在国内。人要问你，为什么你不出国？我就是不出国，是我决定的——这才了不起！
那假如我们问他们，你为什么出国，他如果敢跟我说，我就是要出国，我决定的，这也了不起。我
们再问，你为什么决定？那不出国的人说：“人能弘道，非道弘人，道本就在天下，道在外国，也在
中国，尤其在这个时代，我不需要到外国，我就可以了解外国，我就可以吸收他的精华，为我所用，
所以我不需要出国。”而出国的人说：“人类的心灵有各种不同的表现，我要到那个地方，把他们那
个表现的精华，带回我们的国家，然后让他的文化跟我们的文化融合在一起，创造一种更新的文化，
来流传给我们的下一代，来影响全世界。”了不起！都了不起！这叫“自我决定”啊，你凭什么能够
自我决定？你要先了悟你为什么学习？为什么学习？因为你的人性，而人性的内涵有多少？你怎么
去完成你最大量的学习？开发你最大量的生命的精彩？假如你有自己的决定，你出国不出国都是一
样的，都是值得敬佩的。甚至你将来做什么职务，都是一样的，都是值得敬佩的。你所遇到的环境
是富有的呢？贫穷的呢？是顺利的呢？还是不顺利的呢？都是值得敬佩的，你都是在诚诚恳恳地做
人做你自己，你也都在那里得到人生的意义。《中庸》所谓“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素
夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难”——你处在富贵的境遇里，就在富贵中行你的道，你若素贫贱呢？在贫贱的环境中，就在贫贱中也可以行你的道，如果素夷狄，到夷狄的地方去，譬如你到美国这种夷狄的地方，你也在美国行你的道——不是行美国的道，是行你的道，但是你的道不见得就违反美国的道，因为你行的是人之道。如果不幸处在患难的时候呢，你也在患难中行你的道。所以不管是富贵、贫贱、夷狄、患难，都是你生命表现的场所。假如你都以这样真实的生命去面对你的人生，意义是等同的。这就是孟子所说的“禹、稷、颜回，异地则皆然”。禹跟稷，禹是天子，稷是大臣，他们真的是治国平天下的圣王、贤臣。而颜回呢？“在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”孟子说禹稷颜回，异地，把他们换个位置，“则皆然”，都一样都做那该做的事。让颜回去登上禹稷的地位，他也治国平天下，这是孔子跟我们保证的。孔子曾经对颜回说：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”如果天下用我们两个，我们都能够行道于天下，如果不用呢？我们都能够把道收藏于自己的生命当中，安分守己。当今天下，只有我跟你有这种本事。《论语》这一章后来被《三国演义》所本，写出一段曹操与刘备《煮酒论英雄》的故事。曹操说：“当今天下英雄，唯使君与操尔。”所以颜回他虽然居陋巷，但是，他的心量他的能耐是可以治国平天下的。而禹、稷呢？是在高位，当他的环境变成陋巷的时候，禹、稷也可以“人不堪其忧，禹、稷不改其乐”。

作者: 永古 时间: 2014-5-9 22:53
如果你有这种“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难”的心
胸，有这样的雅量，就可以有永远的幸福，因为没有任何一种环境可以打败你。所以，《中庸》再加
一句，“是故，君子无入而不自得”，在任何一个地方都非常地自得，什么叫自得？不是指孤芳自赏
沾沾自喜的那个自得，而是自得自己心性之光明、磊落，充实、饱满。（掌声）

这种光明磊落、充实饱满的一种自得的人生态度，不是事到临头临时抱佛脚可以有的，是从你
觉醒的那一天，你就要志于这个“学”，这个“学”包括为人之学以及你的为学之学，总之是你的整
个生命内涵的全体开发。你志于这个学，你的志一定，你的心就定下来了，所谓“知止而后有定”，
“知止”那个“止”，就是“止于至善”的“止”。我们用刚才的话来说，全副生命的开发的这个总
体目的作为你的人生的目的，你就知道这个止，一切依良知而行，一切依理而行，于是你的心就定
下来了，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，这叫做安身立命。

作者: 永古 时间: 2014-5-9 22:53
不要说等到将来你再安身立命，可以在你的生命中产生效果。就是在现在，你在这个学校，你
在这个系，你在这个班级，你住在这一个寝室里面，你也应该有你的安身立命之道。所以，道无处
不在，当下即是，每一个当下都是你行道的时机，每一个地方都是你行道的场所。一个人如果没有
这种对自我生命的担当，他就不足以成为一个大学生。这是我对大学生的定义，也是对大学生的期
待。这不关乎你读什么科系，不关乎你是学人文科呢，还是学理工科；也不关乎你长得美呢还是长
得丑；也不关乎你的家庭环境是富有还是贫穷，你以前过的生活是什么样的生活，你已经养成什么
习惯，都不可以推脱掉你的责任，你就是当下为自己负责，这叫做存在主义者所说的“存在”，要不
然你就不存在。

作者: 永古 时间: 2014-5-9 22:54
......

你有了君子之德，有了内圣外王的向往，难道你的功课不会自我负责吗？你的功课一定是进步
的。教授一定是喜欢教这种学生的，所以教授不再痛苦了。现在当教授的人是很痛苦的，因为学生
都不好学了。如果学生能自觉了，能自己负责了，全校的师生不就生活在一个幸福的氛围之下了吗？
而我们北师大的校园幸福了，就是全中华民族幸福的保障啊。（掌声）

作者: lupeng 时间: 2014-5-10 02:18
不错

作者: caesar001 时间: 2014-5-10 09:29
学习！

作者: 8888 时间: 2014-5-10 14:29
学习

作者: lupeng 时间: 2014-9-5 01:22
欣赏

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